犧牲的想法很自然地讓人聯想到其對應物——補償；因此，在這次對話結束前，那位衝動、非常喜歡大聲思考的門徒脫口而出那個誠實的問題：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」一點也不令人驚奇。他不禁記得，雖然夫子堅持祂的門徒要捨己跟從祂，但祂也同樣清楚地說過他們會因失去生命而得著生命，並會根據他們的行為得到賞賜（參見 Mat_16:24-27）。一個更謹慎的人在說話前會猶豫；但說出來並不比想出來更糟：而且，這是一個誠實而公平的問題；因此，我們的主給予了一個坦率而慷慨的回答，但在離開這個話題之前，祂小心地加上了一個補充性的警示，旨在糾正其中所表現出的精神中可疑或錯誤的部分。
在這裡，我們再次看到我們救主的教導是多麼自然。「不是要廢掉，乃是要成全」，是祂的座右銘。這對於祂與人的本性的關係，正如祂與律法和先知的關係一樣真實。「我們要得什麼？」這個問題不能被視為完全不值得而擱置一旁。對財產的渴望是人類本性中原始的要素。它起初是出於神的；雖然它已經膨脹到極不恰當的比例，並篡奪了本不屬於它的位置，但這並不是它應該被視為沒有存在權利的理由。試圖根除它是徒勞的；它所需要的是節制、規範、從屬。墮落的人性傾向於將「我們要得什麼？」作為第一個問題。應對的方法不是完全廢除這個問題，而是將其放在最後，放在它應該在的位置。存在、行動、受苦、享受——這就是我們主為祂的門徒劃定的順序。如果他們只是將「成為他們應該成為的人」和「做他們被呼召去做的事」作為首要焦慮，並且為了這一點願意背起十字架，忍受任何他們可能需要忍受的苦難，那麼他們就可以隨心所欲地對擁有和享受的渴望給予廣闊的空間。
觀察少年人和門徒之間的區別。他是第一次來找基督；如果我們的主在他面前擺出跟從祂會得到什麼，祂就會直接鼓勵一種功利主義的精神。因此，祂對他隻字未提關於今生或來世的賞賜前景。那些選擇基督的人必須為了祂自己而選擇祂。我們的救主對彼得、雅各和約翰也沒有採取其他方式。當祂最初呼召他們跟從祂時，祂隻字未提寶座或賞賜；祂談到的是工作：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」；直到他們完全委身於祂之後，祂才走得那麼遠，甚至以最籠統的方式暗示了補償的想法。在早期階段將這些動機擺在他們面前會毀了他們。但現在不同了。他們跟隨祂已經數月，甚至數年。他們已經在無數方面受到了考驗。他們當然還沒有完全擺脫舊有的自私危險；但除了其中一個正在迅速發展成偽君子的人之外，他們所需要的只是偶爾一句莊嚴的警示。時機已經成熟，夫子可以安全地給他們一些關於當他們背十字架的日子結束後，擺在他們面前的前景的概念。
這個應許展望了一個完全改變的狀態，被稱為「復興」——這是一個非凡的術語，提醒我們救主使命的廣闊性，即使在這些微小事物的日子裡，也始終存在於祂的意識中。這個詞讓人想起創世記中關於「天地創造的來歷」的記載，並預示了啟示錄中關於復興的話語：「看哪，我將一切都更新了」，以及「我看見一個新天新地」。參考的是萬物最終的復興，而不僅僅是新的時代，這從緊隨其後的話語中顯而易見：「人子坐在祂榮耀的寶座上。」那麼，為什麼這個應許要用如此暗示那些世俗國度粗糙觀念的話語來給出呢？而超越這些觀念對門徒來說是如此困難且重要。答案在於人類語言的局限性：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」；因此，如果這個應許要在安慰和鼓勵方面對他們有任何用處，就必須用他們當時熟悉的術語來表達。在他們的心中，國度仍然與以色列聯繫在一起；「以色列十二支派」是他們當時思想所能掌握的關於國度的最大概念；當他們後來發現他們作為主使徒的關係是與一個更廣大的「以色列」——涵蓋各族、各方、各民、各國——有關時，這對他們來說肯定不會是失望；雖然他們當時以及後來一段時間對他們將要坐在上面的寶座的觀念完全不足，但只有從他們所擁有的王權觀念開始，他們才能上升到那些屬靈的觀念，這些觀念隨著他們在屬靈理解上的成熟，完全佔據了他們的心靈。
然而，主不僅是在對使徒說話，也是在對直到時間盡頭的所有門徒說話：因此祂必須給予一句鼓勵的話，即使是最軟弱、最卑微的人也能在其中有份（Mat_19:29）。請注意，這裡的應許也僅限於那些為了基督的緣故撇下所有的人。我們沒有權柄帶著這種形式的信息去傳講：「如果你撇下，你就會得到。」賞賜的性質使得它在犧牲做出之前無法被看見。「人若不重生，就不能見神的國」；直到一個人為了基督的緣故失去生命，他就不能找到生命。但當犧牲已經做出，補償就會出現，人們就會發現即使是這些強烈的話語也不過分：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」對這個應許的全面考量更屬於馬可福音，在那裡它被完整地呈現出來。
補充性的警示——「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前」——是針對使徒問題的精神而提出的，該問題仍然表現出一些功利動機的痕跡，以及某種自我祝賀的傾向。這個一般性的陳述由緊隨其後的比喻來說明，這裡不幸的章節劃分掩蓋了這種聯繫；不僅我們主的一個重要言論因此被剝奪了說明，而且比喻也被剝奪了鑰匙，結果導致許多人在解釋上誤入歧途。我們不能試圖完全進入這個比喻，只會做出必要的參考，以引出它對於我們主所設定目的的適當性。其主要含義可以這樣陳述：許多在工作量上居首的人，在賞賜上將居後；而許多在工作量上居後的人，在賞賜上將居首。其基礎原則非常簡單：在評估賞賜時，衡量價值的不是所做工作的數量或所做犧牲的大小，而是做工或犧牲時的精神。那些根本沒有討價還價，而是憑著對夫子的榮譽和慷慨的信心去工作的勞工，最終得到了最好的結果。
那些討價還價的人，確實得到了他們所要求的一切；但其他人卻得到了更為慷慨的賞賜，他們所得的遠超乎他們所能預期的。由此我們學到，那些最不把工資當作工資看待，且最不願提出「我們將來要得什麼呢？」這類問題的人，將要在前。這對使徒們來說是主要的教訓，對於所有在天國中佔據顯要位置的人也是如此。正如後來其中一位最初學到這功課的人所寫下的：「你們要小心，不要失去我們所做的工作，乃要得著滿足的賞賜。」（約貳 1:8）「你們要小心」，要察看你們的靈是否正確，是否沒有自私、沒有貪婪、沒有虛榮；否則，許多美好的勞苦和真實的捨己可能會失去其補償。
除了對偉大者提出謹慎的教訓外，對於天國中微小的人——那些能做的不多，且自覺為基督犧牲甚少的人——也有鼓勵的教訓。讓他們記住，他們的勞苦和捨己不是按數量，而是按質量來衡量的，是按著服務時的靈性——無論這服務多麼微小——以及所作的犧牲——無論看起來多麼瑣碎——來衡量的。不僅「有許多在前的，將要在後」這句話是真的；而且「有許多在後的，將要在前」也是真的。「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」
無論是在我們主的總體陳述中，還是在闡明該陳述的比喻中，對於葡萄園裡的懶惰者——那些為基督什麼都不做、什麼都不犧牲，卻以為到了第十一時辰，他們會與其他人一起加入，甚至可能最終得到最好結果的人——都沒有絲毫的鼓勵。當葡萄園的主人問那些在第十一時辰還站在市集上的人說：「為什麼你們整天在這裡閒站呢？」他們的回答是現成的：「因為沒有人僱我們。」那時，邀請才臨到他們，他們一得到邀請就接受了。試想，如果葡萄園的主人早晨、第一時辰、第二時辰、第三時辰，整天都問他們，而他們直到第十一時辰才屈尊留意祂的邀請，他們又會得到什麼樣的待遇呢？
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「補充性的警示——「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前」」：本段反映了強調「賞賜與動機相關」的立場；其他宗派如部分強調「唯獨恩典」的改革宗傳統，則可能更強調賞賜是神主權的恩賜，而非對人類行為動機的對價回報。